2026年5月26日上午，欧美av-av欧美
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笃学讲堂第43次讲座顺利举办。本次讲座由中国社会科欧美av学部委员、欧美av-av欧美
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特聘教授、中国古典社会学（群学）研究中心研究员景天魁教授主讲，欧美av
院长助理庞志副教授主持。
讲座中，景天魁教授从以下五个方面展开论述。
一、创立新群学之学术背景
景教授从新群学的历史渊源出发，回顾了群学在中国的起源与发展，并由此提出本部分的核心问题：中国究竟是“本有”还是“本无”社会学。他认为，不能因为孔德在19世纪才提出“社会学”这一名词，就推论出中国古代没有社会学。这种推论只能说明，清末民初以来中国才有了西方意义上的社会学。然而，回看清末民初，当时的顶尖学者如严复等人就已经肯定，荀子的“群学”即是中国古已有之的社会学。这就引出“社会”一词的真正含义。从经验层面看，“群”即是“社会”，且“群”为具象，“社会”为抽象。因此，“群”一字更能体现社会学的本质，也更能体现对中国文化的坚守。
二、新群学创立之前提
景教授指出，新群学之所以称为“新”，是因为它不同于战国末期荀子的群学，而是一个更符合新时代需求的群学概念。其目的在于服务于中国式现代化，服务于中华民族伟大复兴。而新群学创立的前提，是要证明群学的存在性，确认群学是中国现代社会学之根。
“中国本无社会学”的断言出现于1948年，这一论断对后世影响巨大，甚至影响到社会学恢复重建以来的发展格局。问题在于，这一论断既无史实根据，也无理论依据。景教授认为，其根本原因在于缺乏文化自信，过于注重西方概念。因此，要在当代中国发展社会学，就必须以群学为根基，使中国社会学自主知识体系内嵌中国特色的文化密码。
三、新群学创立之基础
景教授认为，我们要证明群学的绵延性，确认群学的演进史是中国现代社会学必须接续的脉络。他首先提出“如何论证群学的历史绵延性”这一问题，并指出应从把握学术大势入手，而非仅仅从朝代和人物研究出发。通过考察不同时期群学命题的历史变迁和含义演变，他创新性地提出了群学演进的六个“相态”，即群学元典、群学制度化、群学民间化、群学心性化、群学转型和群学复兴，形成了群学相态演进理论。此外，他还指出马克思主义社会学与群学具有高度契合性，并以群学与中国革命主体相结合的道路作为落脚点，进一步证明了群学强大的绵延能力。
四、新群学创立之标识
景教授指出，“合群、能群、善群、乐群”是中国社会学自主知识体系的主干。这四个概念既与马克思主义社会学从个人到阶级、国家再到人类解放的层次结构相契合，也与西方社会学从个人到社会组织、社会制度再到国家和人类社会的层次结构相似，更与中国传统的“修身、齐家、治国、平天下”的层次结构相一致。因此，作为中国社会学自主知识体系的主干，“合群、能群、善群、乐群”既没有时代局限性，也没有地域、民族和国家的狭隘性，应具有普遍的接受性。
新群学为中国式现代化提供了观念基础和概念基础等强有力的支撑，因而具有强大的适配性。对于构建人类命运共同体而言，新群学也具有不可或缺的意义，它有助于解释西方社会学在现代文明阶段无法回答的问题。因此，群学的复兴是历史的必然。
五、新群学创立之逻辑基础
融通主义是新群学创立的逻辑基础。景教授认为，新群学不是要取代任何现有学说，而是要实现大融通——以马克思主义社会学中国化为方向引领，将马克思主义社会学、西方社会学和群学的精华融为一炉。在当代中国，经济上，社会主义市场经济体制得以确立；政治上，全过程人民民主与中央集权相结合；社会治理上，基层自治与大一统举国体制相结合；文化上，马克思主义主导与文化多元性相结合；国际关系上，多极主义与人类命运共同体相结合。
结语
景天魁教授总结道：上述四个方面的论述，既找到了中国社会学的“根”，又接续了中华文明和中国学术的“脉”，还证明了新群学的主干及其对中国式现代化全面推进强国建设和民族复兴伟业的适配性，并明确了群学复兴的逻辑基础。这四个方面既是新群学创立的标志，也是构建中国社会学自主知识体系的四重意义。中国现代社会学植入了中华五千年文明的基因，内嵌了中华优秀传统文化的密码，这正是“中国自主”的应有之义和本有之义。
中国社会科欧美av自2024年以来高度重视中国学派建设。景天魁教授指出，当前我们面临的最突出问题是：不少学科仍停留在西方学术的“学徒”阶段，使用的是西方话语和西方研究范式。要形成中国学派，必须立足于中国历史和现实的沃土，用中国理论解读世界实践，用中国声音讲述世界故事，用中国精神引领世界学术。
在讲座最后，景教授重申了本次讲座的核心目的：希望通过此次讲座，让更多同学关心、喜爱并投身于新群学的研究之中，为群学的复兴与发展贡献青春力量。随后，景天魁教授与同学们进行了深入的学术讨论，并向同学们赠送了相关文集。同学们积极提问，景教授也给予了细致的回应。讲座在热烈的掌声中圆满结束。
撰稿：段吉慈
摄影：段吉慈、施心蕾
编辑：张天帅
审核：庞志
